时间： 2023-08-23 09:44
来源： E20水网固废网
作者： 薛涛
智慧使得我们每一刻都越来越学会了趋利避害，就像家里越来越贪婪、冷漠和懒惰的老猫。时间是永不停息的河流，我们永远生活在未来的当下，理解这句话，对于我们这种三维的虫子，就有了极大的难度。生活在未来的当下，是我说的“明天比今天更重要”的原因，道理很容易理解，人无远虑、必有近忧，一切打算都要着眼于未来。这样的说法，看上去有点像励志的鸡汤，但鸡汤不是我和老子的本意。做一个孔子教育的，努力规划前途，相信有努力就有回报而兢兢业业的文质彬彬眼镜男的样子，为了明天的快乐而放弃今天的快乐，相信因果，就会因为生活中无常的教育，而变得越来越功利和刻薄，最后也得不到真正的快乐。人都活在当下，如果为未来的快乐放弃现在的快乐，其实有很大的概率会一直不快乐。如何为了活在未来的当下而作选择之时，恰恰需要抛掉智慧，用心感受未来，而不是用智慧去计算未来，一个人能用心感受到未来，就会与未来的快乐建立联系（就像爱人之间的感应和量子纠缠），并且使得现在的选择和经历，因符合未来的快乐而快乐，由此就得到了一直的快乐，顺便干掉了马斯洛。
千纸鹤不只是爱情的折纸
以上的说法越来越佛系，习惯了逻辑的人就开始变得很难理解。还是要回到爱情来举例，因为人们都是在那里，才有偶尔的机会体会到“心观”〔3〕。我再次申明，我怀疑老子是爱情高手，否则他如何对“明”如此笃定，像《道德经》第十六章里说的“复命曰常，知常曰明”。因为只有爱情才使得人有机会盲目，所谓盲目就是忘记自己，就是荷尔蒙之强烈麻痹了我们的大脑，让我们偶尔做到了老子说的“无”，“不自见，故明”。在爱情的火焰里不再去分辨爱人的对错，其实才有闪忽的机会去用心懂她（只是机会，不是必然）。
理解不了“明”，就是因为理解“心”太难。这个，可以用三维动物不能理解四维空间来感受。既然现在我不能去给大家每个人注射一大管荷尔蒙，我还是得回到逻辑语言里去艰难的讲述“明”：我们理解不了科学家讲的虫洞，因为它来自四维空间。所以我们用“折纸”，来以三维之于二维，来理解四维之于三维。那么，如果我们把我们的现在折叠给过去，我们觉得过去的自己应该要去听从我们的教诲，这是因为我们手里有着记忆给我们做好的折纸。可是，我们没有未来的这张纸，我们的智慧就不能把佛明示给我们的未来（包括爱情的道理里很明显的“先予后得”），所以我们总也得不到或者无法恢复真爱。如果你问我要如何恢复真爱，恐怕就是一个字，你自己先做“慈”。如果还是不行，那就继续做。这个我解释不清楚了？那就去看《济公》，周星驰，是我认为真正通了老子的“道”的大家。他的电影，可以从大笑看到含泪，从含泪看到微笑。如果你看到了微笑，你也就能明白老子的《道德经》，你也就真得有可能获得真爱。
老子呢，本人绝对是个花心大萝卜般的情圣，随便挑上几句，全是爱情的宝典，如《道德经》第八章里，“夫唯不争，故无尤”；第三十七章里，“无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定”；第七十三章里，“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来”；第四十三章里，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；第六十章里，“夫两不相伤，故德交归焉”。
今天七夕，这部分就聊到这里，能够从爱情从格物格出“心观”之明的，也一定是个好人。这样的人，能够叠今古，能够叠未来，用今天的快乐一直成功在了未来，事业爱情双丰收。这样的人，不就是老子嘛！
《道德经》与爱经相通，管理学与爱情相通
老子《道德经》第七章，就是他的爱情宣言：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”
“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，意思大约是，天地是长久的。为什么能长久呢？因为天地是“不自生”的。“不自生”也就是不为自己而生存，即做到“无”，就是爱情中的慈。“有”和“无”的“玄”，充满了人与人相处的玄妙。爱情也是其中一个最具戏剧化的表现，因为它还纠缠着人类最原始的繁衍之欲，和最无上的美学之欲。
要天长地久，就不能让太多的“智慧”变得膨胀，变得纠缠过往，计较现在，盘算未来，而失去了心的付出。有傻福的人，都是有大智慧的人。能明白老子的《道德经》，就真得有可能获得真爱。“故能成其生”，有说“故能成其真”，更加贴切。
之前对《道德经》第七章的解读，我没有在感情中解读它，由此可见《道德经》的博大精深，本质上，还是因为这几门学问都是人的学问。内在往往相通，都是要做到真善美才是对的。
说完了七夕，还是得回到管理的话题。前面讨论的本质，其实是我们该如何面对我们不可控的未来。未来的无常，其不确定性，和管理中要深入考虑的各种人性变幻的有无之“玄”，和亲情爱情都是类似的，后者反而是更加明显。不同于自然科学，《道德经》更适合人文科学不同角度的解读，医学、政治、战争、伦理，包括个人成长和管理。只要有人的地方，就有人性和偶然。《论语》给出了太多的必然，所以主要是入世的年轻人，社会中下层和基层员工适合，因此叫做粮店；《道德经》已经开始将偶然与必然成为“玄同”，则适合四十以上吃粮积累了病痛者来修行，他们往往也都是高管和社会上层，其中原理是这个是中药店，讲究的也是个有火候（止于至善）的“熬”字，才能发挥药效；佛经是百货店，意思是东西太多，自在那里，被动等着，不给解释，不信不能开始，迷信就只由你迷信。有能力心悟，你就得有心观力，就会得到最多。不同的人，不同的心，百货店琳琅满目，自取即可，年轻时候你就功利地去，求了捐了也算善业，得不到也是正常，年老的时候你就无欲地去，得了心安，也是福报。
编辑： 李丹
目前在中国科学院生态环境研究中心攻读博士学位，此前分别在武汉大学和北京大学光华管理学院获得理学学士和工商管理硕士学位。
现任E20环境平台执行合伙人和E20研究院执行院长，北京易二零环境股份有限公司总经理，湖南大学兼职教授，华北水利水电大学管理与经济学院客座教授，中科院生态环境研究中心硕士生校外导师，天津大学特聘讲师，国家发改委和财政部PPP双库的定向邀请专家，世界银行和亚洲开发银行注册专家(基础设施与PPP方向)、国家绿色发展基金股份有限公司专家咨询委员会专家库专家、巴塞尔公约亚太区域中心化学品和废物环境管理智库专家、中国环保产业研究院特聘专家、中国环保产业协会环保产业政策与集聚区专业委员会委员、中国城市环境卫生协会垃圾焚烧专家委员会委员。住建部指导《城乡建设》杂志编委、《环境卫生工程》杂志编委、财政部指导《政府采购与PPP评论》杂志编委，并担任上海城投、天津创业环保、中建环能等上市公司独立董事。
在PPP专业领域，薛涛现任清华PPP研究中心投融资专业委员会专家委员、全国工商联环境商会PPP专委会秘书长、中国PPP咨询机构论坛第一届理事会副秘书长、生态环境部环境规划院PPP中心专家委员会委员、国家发改委国合中心PPP专家库成员、中国青年创业导师、中央财经大学政信研究院智库成员、中国城投网特聘专家等。
20世纪90年代初期，薛涛在中国通用技术集团负责世界银行在中国的市政环境基础设施项目管理，其后在该领域积累了十二年的环境领域PPP咨询及五年市场战略咨询经验，曾为美国通用电气等多家国内外上市公司提供咨询服务，对环境领域的投融资、产业发展和市场竞合格局有着深刻理解;2014年初加入E20研究院并兼任清华大学环保产业研究中心副主任，着力于环境产业与政策研究、PPP以及企业市场战略指导等方向。
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